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今臨汾城南十里的伊村，傳說(shuō)是帝堯故里，這里至今留存有堯井、帝堯“茅茨土階碑”等遺跡。根據(jù)《史記》記載，帝堯是帝嚳的兒子，帝嚳是黃帝的曾孫（祖玄囂、父極），依次下推，帝堯應(yīng)為黃帝的玄孫，屬于黃帝的嫡系子孫，即五世孫。帝堯的母親陳鋒氏，名慶都，為炎帝族的后裔。傳說(shuō)她生而神異，常有黃云覆其上，成人后隨父親常到三河（黃河中游）一帶游覽，常有龍跟著她。龍將背負(fù)的圖文授給她，由于“青龍感之，孕十四月而生堯于丹陵”。丹陵位于今翼城、浮山交界處的太岳山脈中的堯山，因山下有丹淵泉水，俗稱丹陵。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這里就是堯都區(qū)堯廟近旁的伊村母家。今翼城縣王莊鄉(xiāng)鄭莊村的丹子山仍有“堯王疙瘩”之稱。另?yè)?jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載，沁水也有丹林（陵），即今太行、太岳山地域的丹陵，也有學(xué)者認(rèn)為這里是堯的出生地。由于堯童年時(shí)主要隨母親慶都在伊之國(guó)（今臨汾市堯廟鄉(xiāng)伊村）度過(guò)，因而堯從母姓為伊祁氏。帝堯的身世說(shuō)明，他是第一代炎黃嫡裔，龍的傳人。

相傳堯父帝嚳在位70年，“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”，帝嚳去世后，因堯的同父異母兄長(zhǎng)摯的年齡最長(zhǎng)，便由他接替父位，由堯輔佐政務(wù)。帝摯先選任堯?yàn)樘照?，在堯十三歲時(shí)續(xù)封于陶，即今襄汾縣陶寺，十五歲時(shí)又被封于唐，即崇山之東南麓今翼城縣唐城村。由于堯是生于唐地而受封于陶，因而史稱為“復(fù)封于唐”。傳說(shuō)帝摯擔(dān)任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，政績(jī)平平，因而堯在十八歲時(shí)被各部族首推舉為聯(lián)盟首領(lǐng)，“代兄摯為天子，以火德王，都平陽(yáng)”，國(guó)號(hào)陶唐。帝堯定都的“平陽(yáng)”即今襄汾陶寺，近年陶寺考古中各種標(biāo)志性建筑，如宮殿、祭壇、觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)，以及龍盤、扁壺朱書(shū)“文、堯”二字的確認(rèn)，都證明了這一點(diǎn)。帝堯執(zhí)政的時(shí)間約在公元前2357年，這一年為甲辰元年，即堯元年。

帝堯當(dāng)政時(shí)期，天文歷法很不完善，百姓經(jīng)常耽誤農(nóng)時(shí)，因此，堯就首次制訂了歷法，這樣，百姓就能夠按節(jié)從事生產(chǎn)活動(dòng)，不致耽誤農(nóng)時(shí)?！秷虻洹飞险f(shuō)，堯命令羲氏、和氏根據(jù)日月星辰的運(yùn)行情況制定歷法，然后頒布天下，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所依循，叫“敬授民時(shí)”。他派羲仲住在東方海濱叫NB03A谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，并參考鳥(niǎo)星的位置來(lái)校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽(yáng)由北向南移動(dòng)的情況，以白晝時(shí)間最長(zhǎng)的那天為夏至，并參考火星的位置來(lái)校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，并參考虛星的位置來(lái)校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽(yáng)由南向北移動(dòng)的情況，以白晝最短的那天叫作冬至，并參考昴星的位置來(lái)校正。二分、二至確定以后，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調(diào)整歷法和四季的關(guān)系，使每年的農(nóng)時(shí)正確，不出差誤。

帝堯時(shí)代，又是歷史上的大洪水時(shí)期。當(dāng)時(shí)，龍門未開(kāi)，呂梁未發(fā)，黃河由孟門之上，東流注入平陽(yáng)盆地，“蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，嚴(yán)重威脅著冀都以至冀州廣大人民的安全。堯?qū)Υ朔浅ｊP(guān)切，他征詢四岳（四方諸侯之長(zhǎng)）的意見(jiàn)，問(wèn)誰(shuí)可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺(jué)得鯀這個(gè)人靠不住，經(jīng)常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔(dān)這項(xiàng)重要的工作。但是四岳堅(jiān)持要讓鯀試一試，假如實(shí)在不行，再免去他的職務(wù)。于是堯任命鯀去治理水患。鯀治水9年，方法不當(dāng)，勞而無(wú)功，堯于是罷免了鯀。最后鯀的兒子禹完成了治理水患的重任。

相傳，黃帝用武力統(tǒng)一了中原大地，成為各部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這是上古時(shí)漢族部落（國(guó)家）初出的雛形期。經(jīng)過(guò)若干世演進(jìn)到唐堯時(shí)，堯繼以往之大成，發(fā)揮了自己的智慧和勇敢勤勞，創(chuàng)建中華民族第一個(gè)具有高度禮儀的唐國(guó)。據(jù)《史記》載，“唐在河、汾之東，方百里”，即今翼城、曲沃、侯馬、絳縣、聞喜、新絳一帶。其政治制度是：(1)有一整套完備的管理國(guó)家的機(jī)構(gòu)與官員職責(zé)（即大臣之職務(wù)）；(2)有一支堅(jiān)強(qiáng)的武裝力量；(3)有一個(gè)順乎民情的好刑律；(4)有一整套系統(tǒng)地“君君、臣臣、父父、子子”的禮儀制度；(5)有負(fù)責(zé)生產(chǎn)，教育群眾的得力措施，并設(shè)立了相應(yīng)必需之官職；(6)有“協(xié)和萬(wàn)邦”的外交政策和管理各地方部落（即今之地方轄置）的辦法。國(guó)家行政機(jī)制和區(qū)劃（十二州）之完備，看來(lái)始于帝堯之時(shí)。從而帝堯時(shí)期成為人類進(jìn)化的新里程碑，并為私有制的夏王朝開(kāi)創(chuàng)了治國(guó)平天下之法規(guī)。帝堯創(chuàng)建中國(guó)之政績(jī)正如孔子所說(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！豹?br />
帝堯之所以能取得舉世震驚的業(yè)績(jī)，并不在于單純用武力和權(quán)勢(shì)去征服天下，而是在于他仁賢開(kāi)明、廣開(kāi)言路的民主作風(fēng)。堯認(rèn)為一個(gè)人的知識(shí)有限，推行政令，不能完全按照自己的意見(jiàn)，百姓也可以有所主張，為此，便用羊皮做了一面鼓，設(shè)在帝宮門前左邊，名為“諫言之鼓”，老百姓如果有話要說(shuō)，可以擊鼓上言。堯還在宮門右邊立了一木柱，起名“誹謗之木”，不論是文武大臣，還是平民百姓，都可以把意見(jiàn)寫(xiě)在上面或者敲擊誹謗木，這樣，堯王便出宮接待聽(tīng)取意見(jiàn)，從而廣泛征求意見(jiàn)，及時(shí)改進(jìn)朝政。同時(shí)，帝堯還在四通八達(dá)的大路旁，建有“衢室”，定期到那里聯(lián)系群眾，傾聽(tīng)民意。《管子·桓公問(wèn)》記載：“堯有衢室之問(wèn)者，下聽(tīng)于人也?！边@些設(shè)置類似于今天的“信訪辦”、“市長(zhǎng)熱線”，從而使百姓萬(wàn)民，無(wú)論有什么意見(jiàn)，都可以暢所欲言，做到下情上達(dá)，政通人和。隨著朝代的更替，誹謗木逐漸演變成今天的華表，成為建筑的裝飾和權(quán)力的象征，失去了最初納諫的美德含義。

堯的傳說(shuō)最為人們稱道的，是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺(jué)到有必要選擇繼任者。他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請(qǐng)他們推薦人選。四岳推薦了舜，說(shuō)這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。

堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對(duì)舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負(fù)責(zé)推行德教，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”——計(jì)父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德指導(dǎo)自己的行為，臣民都樂(lè)意聽(tīng)從他的教誨，普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官，處理政務(wù)，百官都服從舜的指揮，百事振興，無(wú)一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。最后，堯讓舜獨(dú)自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗(yàn)。舜在暴風(fēng)雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強(qiáng)的生活能力。

經(jīng)過(guò)三年各種各樣的考察，堯覺(jué)得舜這個(gè)人無(wú)論說(shuō)話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹(shù)業(yè)績(jī)，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日（初一），在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如喪父母”。帝堯死后葬于臨汾城東北35公里處的今大陽(yáng)鎮(zhèn)北郊村。前去送葬者人山人海，每人一袋土，壘成了高大的墓冢，至今冢高約50米，周長(zhǎng)近300米，氣勢(shì)雄偉，為三皇五帝陵墓中最為高大的一座，2006年堯陵被確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。堯陵與臨汾市城南的堯廟長(zhǎng)期以來(lái)一直是世界各地華人尋根祭祖的圣地。

帝堯處于原始社會(huì)崩潰、階級(jí)社會(huì)私有制形成的初期，在歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，堯能順應(yīng)潮流，集帝王之權(quán)，推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展，加速了社會(huì)的進(jìn)步，建立了中國(guó)歷史上最早的國(guó)家。鄭樵《通志》中說(shuō)：“伏羲但稱氏，神農(nóng)始稱帝，堯舜始稱國(guó)?！眻虻墓?jī)浩大，除了前文提到的修訂歷法、治理水患、開(kāi)啟民主、實(shí)行禪讓以外，帝堯還普及水井、推行農(nóng)耕，首創(chuàng)教育、教化百姓，譜寫(xiě)了我國(guó)教育史的首要篇章。特別是對(duì)內(nèi)以法治國(guó)，取得“克明俊德、九族既睦、平章百姓”的好政績(jī)；對(duì)外則注意協(xié)調(diào)各個(gè)邦族之間的關(guān)系，“協(xié)和萬(wàn)邦”，成為“和”“合”文化首創(chuàng)者。在個(gè)人品德方面，更是公仆的典范。帝堯崇尚節(jié)儉，以樸實(shí)為美，雖位居帝王，卻能節(jié)儉克制，茅屋苫蓋不加修剪，大車素木不施畫(huà)彩，炕席邊緣不加花邊，做羹湯不加面粉，粗舂粟米不細(xì)加工。衣食住行，十分簡(jiǎn)樸，與一般平民無(wú)異。帝堯作有座右銘《堯戒》：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹(jǐn)一日，人莫躓于山，而躓于垤?！彼J(rèn)為人不一定會(huì)在高山上跌倒，而可能會(huì)跌倒在小土堆前。從這里可以看出帝堯從政的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。正是由于這樣，帝堯治理的天下大和，井井有條，從而深受百姓擁戴。正如當(dāng)時(shí)《康衢謠》唱的那樣：“立我丞民，莫匪爾極，不識(shí)不知，順帝之則?！币馑际钦f(shuō)，帝堯讓百姓過(guò)上豐衣足食的好日子，即使我們什么也不知道不明白，只要遵循帝堯的教誨和規(guī)則行事就夠了。

帝堯承帝摯之衰世，抗旱災(zāi)，平洪水，拯民于水深火熱之中。平定叛亂，統(tǒng)一中原，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家體制，促進(jìn)了中華民族的融合和振興。堯繼位時(shí)，各部落稱雄，一片混亂。堯重新統(tǒng)一中原， 服四夷，平治水土，劃為九州，形成了“中國(guó)”的雛形?！妒酚洝防镎f(shuō)：“堯禪讓舜，舜而后之中國(guó)即天子位。”可見(jiàn)“中國(guó)”最早指冀州，即今臨汾一帶。到禹主政時(shí)，恢復(fù)九州，“中國(guó)”的格局更加明晰，禹的兒子啟終于建立了我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家——夏王朝。如果說(shuō)黃帝是開(kāi)創(chuàng)華夏文明古國(guó)的先驅(qū)者和元?jiǎng)祝敲吹蹐蚓褪菫檫@個(gè)文明古國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和使它鞏固發(fā)展的大功臣，是“文明始祖”。

對(duì)于帝堯的功德，孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“大哉！堯之為君也；巍巍乎！惟天為大，惟堯則之；蕩蕩之，民無(wú)能名焉；巍巍乎其有成功也；煥乎！其有文章?！币馑际钦f(shuō)，堯之功大于天而無(wú)所不至。司馬遷則在《史記·五帝本紀(jì)》中稱贊：“堯之為君也，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云?！泵珴蓶|主席在他的詩(shī)詞中也有“六億神州盡舜堯”之贊頌。已故著名堯文化專家石青柏認(rèn)為帝堯是：華夏文明奠基者，萬(wàn)世明君的楷模，公而忘私的典范。著名作家喬忠延先生對(duì)帝堯的評(píng)價(jià)則是“民師帝范”——民眾的導(dǎo)師，帝王的典范?？傊?，帝堯是中華民族歷史上一位杰出的領(lǐng)袖，是中國(guó)古代一個(gè)圣明的帝王，他為后世樹(shù)立了一個(gè)偉大而光輝的圣君形象。

來(lái)源：（堯文化）

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