到底誰是誰非，看來真有必要進行一番考證?？甲C藏山必須從《趙氏孤兒》的史實入手。從《史記·趙世家》的記載看，趙家蒙難的過程是這樣的：春秋時期奸臣屠岸賈受寵于晉靈公，禍國殃民，壞事做絕，因而與輔國忠良的趙家結了冤仇。到了晉景公時屠岸賈當了司寇，主宰了朝中的生殺大權，便要誅殺趙家，理由是，趙朔的父親趙盾犯上作亂，殺死了晉靈公。其實，不是趙盾殺死晉靈公，倒是晉靈公要殺趙盾，一計不成，再來一計，逼得他不得不逃到邊界山村茍安偷生。而此時趙盾的異母弟弟趙穿氣憤不過，拔劍而起，殺死了晉靈公。時過境遷，趙盾已經(jīng)亡故好幾年了，接替晉靈公的晉成公也已亡故，到了晉景公時期了，屠岸賈突然要清算這筆歷史陳賬，要將趙家滅族，豈不是欲加之罪？因而，他將此事告給大夫韓厥，當即遭到反駁?！妒酚洝酚涊d韓厥反駁的原文是：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅。今諸君將誅其后，是非先君之意而今妄誅。妄誅為之亂?！边@段話將屠岸賈公報私仇的面目揭示得一清二楚。然而，屠岸賈根本聽不進去，一意孤行，非將趙氏滅族不可。韓厥就將屠岸賈的陰謀告訴了趙朔，勸他逃跑。哪知這個趙朔是個死心眼，居然說什么：君要臣死，臣不得不死，竟甘愿等死。
結果可想而知，屠岸賈的陰謀得逞了，趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，以及同族數(shù)百口人皆被殺死。
唯一不死的是趙朔的妻子，因為她是晉景公的姐姐，躲進了宮室，幸免于難。趙家的希望就在她的身上，她身懷有孕，不久就生下了個男嬰，即趙氏孤兒。
屠岸賈聞知，闖進宮中搜索。危急之際，趙妻將孤兒藏在了褲襠里，也該他不死，居然無聲無息，躲過了一劫。沒有搜到，屠岸賈當然不會善罷甘休，揚言要斬草除根。這時趙朔的門客公孫杵臼和程嬰挺身而出，設法營救孤兒。二人合計，以他人的孩子代替孤兒，由公孫杵臼帶上藏入山中，再由程嬰前去舉報。程嬰見到屠岸賈即說，他知道孤兒的藏身處，只要給他千金情愿告發(fā)。屠岸賈大喜，答應了他的條件，便跟著程嬰去搜索，自然沒費事就找到了公孫杵臼和他帶著的所謂孤兒。屠岸賈及隨從無不喜歡，就令程嬰動手毆打公孫杵臼。公孫杵臼明白程嬰難以下手，就破口大罵他是無恥的小人，當初下宮之難不死，一起合謀救孤兒，為何出賣我們！然后大聲疾呼：“天乎天乎，趙氏孤兒何罪之有？請活之，獨殺我也！”屠岸賈不會發(fā)善心，當即將公孫杵臼和孤兒全都殺死。自此，以為斬草除根的目的達到了，屠岸賈非常高興。隨后，程嬰帶著孤兒逃往山中隱藏起來。
孤兒還朝是十五年后的事了。這一年晉景公病了，占卜病因，是由于有大功勞的家族遭難。晉景公問韓厥是何族？韓厥便如實相告是趙家。得知趙家還有個孤兒，當即頒令還朝。于是，程嬰帶著孤兒趙武回到了朝中。隨即，趙武攻殺屠岸賈，并滅其族。然后，按照晉景公的旨意承襲了先祖的爵位田邑。
這便是有關趙氏孤兒的大致過程。從這個過程看，司馬遷只寫到“程嬰與孤兒俱匿山中”，至于匿在何山只字未提，這也就為后人留下了疑點。
我們先看盂縣藏山吧，此山確實頗具規(guī)模。
進山往里，直達北嶂崖下，山高峰峻，溝深谷邃。
這里依崖建造起數(shù)座殿堂，正殿祠奉著孤兒趙武；東側有報恩祠，祭祀的是程嬰、公孫杵臼和韓厥；西側山腰還有個天然石洞，僻靜幽深，風雨不侵，據(jù)說當年程嬰和趙氏孤兒就隱匿在此處，因而就叫藏孤洞。洞前立有石碑，記載著藏孤的往事。最早的碑石可以追溯到宋朝，年代已很久遠了。和盂縣藏山相呼應的是周邊的民間傳說，如小藏山、荒安嶺、寶劍溝等等。這些傳說豐富了藏山的文化含量，卻也為藏山的失真埋下了伏筆。
現(xiàn)在，讓我們將目光投向襄汾縣汾城鎮(zhèn)的太常村。村西不遠就是一條溝，溝深處有個簡樸的山洞。山洞分兩層，下面一洞，上面一洞。據(jù)說這就是程嬰和孤兒趙武居住度日的地方。之所以會有兩層山洞，是山野荒涼，時有惡狼出沒，住在上面安全。因而，人們稱此地為安兒溝，順理成章就把背后的姑射山龍腦峰叫作了藏山。
如果僅僅看這襄汾版的藏山，并且將之和盂縣藏山比較，誰也不會把它判定為這是可靠的藏山。然而，若是在附近一走訪、一考察，就會大吃一驚。首先令人吃驚的是安兒溝不遠處的村落，那村名就和趙氏孤兒有著緊密的聯(lián)系。有程公村，村邊有程嬰墓；有三公村，村里有公孫杵臼的墓；有盤道村，村里有公孫杵臼住過的窯洞。有厥店村，村里有韓厥墓。再往遠處去，有汾陽村，也就是趙氏故居，當年的下宮，趙家蒙難的地方；有永固村，即屠岸賈的家鄉(xiāng)；還有晉城村，也就是晉景公時期晉國的國都。從《史記》《左傳》等史書劃定的晉國領地看，此處就是晉國。無疑，趙家被誅的悲劇就發(fā)生在這里，大義救孤的事情也發(fā)生在這里。若是走進村落，村民會告訴你，三公村就是韓厥、程嬰、公孫杵臼商量救孤的地方。村里曾有議事亭，紀念這達成忠義大共識的地點。盤道村是公孫杵臼帶著偽孤兒藏身的村莊，也是他和偽孤兒慘遭殺害的地方。至今那孔破舊的窯洞還存在，還在歲月的風塵里訴說那悲慘的往事?？梢哉f，這里深厚的歷史隱匿著一個有關趙氏孤兒事件的完整體系。
唯一令人生疑的是，這安兒溝，或說藏山，距離晉國的都城不足百里，程嬰將孤兒藏在屠岸賈的眼鼻子下面，人家不費吹灰之力就可以找到，這豈不是自找倒霉？事情的微妙之處正在于此。這便牽扯到一個并不深奧的邏輯問題：孤兒還有必要藏嗎？如果不是走進史書查考，不是走進實地察看，我也一直認為藏孤是必要的。這種見識來自于人云亦云，別人說藏孤，自己也說藏孤；別人說藏山，自己也說藏山。說來說去，就沒有想過怎么會在淺顯的問題上迷失呢！迷失在哪里？就迷失在屠岸賈將偽孤兒殺死，便以為斬草除根了，因而《史記》上寫道：“諸將以為趙氏孤兒今已死，皆喜?！苯韵?，就是都很高興，諸將當然也包括屠岸賈。既然屠岸賈也喜歡，那還有什么不放心？既然沒有什么不放心，那還追查什么孤兒？既然不必要再追查孤兒了，那程嬰還藏什么孤兒？豈不是多此一舉，或者再來一把此地無銀三百兩？實際情況應該是，程嬰騙過屠岸賈，領了賞金就回家度日。對于此事民間說得更圓滿，他征得屠岸賈的同意，用賞金安葬了趙家被殺者的尸體，才抱著孤兒回到家里。因為屠岸賈殺死的孩子不是別個，就是程嬰的那個和孤兒同時出生的兒子。這樣他帶著孤兒回家當然沒有人會懷疑。那么，他為什么不在自家村里居住，要住到荒山僻嶺？回答是：人們誤以為程嬰背叛了他和公孫杵臼的諾言，以為他是個喪失天良的小人。在村里進出總有人指劃，總有人唾罵，每日里鋒芒在背，活得沒有一點臉面。在這樣的氛圍里度日，恐怕帶不大孤兒自己就被氣死了。冤死了。于是，就需要躲出去，躲避別人的指劃咒罵。
這躲和藏雖然一字之差，卻有著天壤之別。藏，要是被人發(fā)現(xiàn)就有亡命之慮；躲，即使被人發(fā)現(xiàn)頂大也就挨上幾句罵，絕無生命之患。何況，也不必要躲得更遠，那樣衣食來路就更難了。如此看來，反而是襄汾這安兒溝更符合事實、更符合情理。
讓我們再從大處著墨，以古代晉國的地理位置和歷史地望作進一步分辨吧。晉景公執(zhí)政時期，其根據(jù)地仍在今臨汾市翼城、曲沃、侯馬、襄汾和運城市的絳縣、聞喜、新絳“方百里”的大河之東、汾澮交會流域一帶?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的晉都絳翼，曲沃（古城）、（太平）故絳，新田（侯馬）等歷史遺存，都是晉國曾經(jīng)建都設邑的地方。明末清初著名學者顧炎武在其《日知錄》中寫道：“況霍山以北，皆戎狄之地，自悼公以后始開縣邑，而前此不見于傳?！闭媸茄灾忚彛纳鲜銮闆r推斷，程嬰藏孤是不可能跋山涉水跑到千而八百里之遙的“外國”去的。至于前面提及的民間故事則更是牽強附會之說了。
那么，盂縣這藏山如果從宋金時期算起也存在一千多年了，這又是怎么回事呢？筆者認為，既然存在就有其合理的成分。事情需從魏趙韓三家分晉思考。之前，無論魏也好，韓也好，趙也好，都在晉國的領地上，來去自由。這一分家，趙國到了現(xiàn)在盂縣周邊的地域，而當初趙家的故土卻成為韓國的領地。這就帶來了新的問題，古人最講孝道，祭祀祖先是頭等大事。作為戰(zhàn)國七雄之一的趙國，每年祭祖總不能去韓國祭祀吧？即便人家樂意，自己遠道前往實在太不方便。為了方便，于是就在盂縣選了一塊風水寶地，建廟立祠，年年祭祀。祭祀誰？就祭祀復興趙家的孤兒，因而其地的主殿就是趙武。所幸還沒有忘了幾位救孤的義士，于是又有了他們的殿宇，還附會出藏孤洞。后來，《趙氏孤兒》的戲劇一演，擁有藏孤洞的山嶺就被叫為了藏山，而且聲名大噪。起初，人們還知道其中的奧秘，時光遠去，物是人非，誰也說不清來龍去脈了，所以，一代一代就這樣迷失在歲月迷宮里了。
為了說明問題，我們以太原晉祠為例，再作進一步的考證。晉祠，本來是趙國的后人為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建，起始年代已難以考證了。然而，正因為這個緣故吧，一千幾百年來，人們以訛傳訛，錯把晉陽作晉都了。直到上世紀九十年代，我國考古界三代學人耗費了無數(shù)心血和精力，發(fā)現(xiàn)了曲沃曲村——翼城天馬晉侯墓遺址，這才引起世人的極大關注，使這一千古之謎大白于天下。晉祠、藏山，藏山、晉祠，是否可以互為佐證呢？藏山，原來本身就是一種迷失，不知我這樣評判有沒有道理？不過，令人深思的是，盂縣將無做成了有，還形成了規(guī)模效應，發(fā)展起了旅游業(yè)。而襄汾卻將有淡化為無，至今讓安兒溝荒廢著，既不能發(fā)展旅游，又不能傳承傳統(tǒng)文化。相形之下，還是盂縣高出一籌。襄汾人不妨去看看、去學學，他山之石可以攻玉?。。ㄗ髡呦蹬R汾市人大常委會主任 劉合心）
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