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在漫如長夜的專制社會中，周厲王“防民之口，甚于防川”之類的典型，可謂俯拾皆是，但是歷史能夠前進(jìn)到今日，總有一些光明的事件與人物，雖然緩慢然而不斷地在推動著歷史。 

偶翻史書，在《左傳·襄公三十一年》，有這樣一則故事： 

鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！?nbsp;

子產(chǎn)這個人物，歷史上很有名，在《古文觀止》中，有關(guān)他的文章就有五篇。春秋人物中，我們往往推崇楚大夫屈原的愛國主義精神，然而，從歷史作用看，屈原只是一個政治上郁郁不得志，行吟澤畔、投水汨羅的悲劇人物。倒是子產(chǎn)由于其歷史胸襟與政治眼界，以其實(shí)際的執(zhí)政行為，鼓勵民眾議政，反對壓制言論，創(chuàng)造了一個更具典型性的政治形象。 

鄭國民眾到鄉(xiāng)校聚會，議論執(zhí)政者的施政措施。鄭國大夫然明顯然將此與“非法集會”或“不穩(wěn)定因素”聯(lián)系在了一起，因此才建議主持國政的子產(chǎn)把鄉(xiāng)校毀掉。子產(chǎn)認(rèn)為，人們聚在鄉(xiāng)校，只不過議論一下施政的好壞，沒有什么了不起。他們贊成的，我們就推行；他們反對的，我們就改正。為什么要?dú)У羲兀克J(rèn)為，只有盡力做好事才能減少民怨，從未聽說依仗權(quán)勢能夠防止民怨的。 

子產(chǎn)所講 “其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之”的這些話很經(jīng)典，與黨的執(zhí)政要看“群眾贊成不贊成，擁護(hù)不擁護(hù)”的要求，竟然毫無二致。人們一般認(rèn)為，比子產(chǎn)稍晚一些的孔子，向來是傾向于維護(hù)統(tǒng)治秩序，主張等級森嚴(yán)的，但他聽說子產(chǎn)的舉措后，也不禁贊道：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！?nbsp;

所謂善政，首先應(yīng)當(dāng)暢達(dá)民議，體察民情，順應(yīng)民心，遵從民意。這樣做，雖然還不是民主政治，倘非如此，如果無視民瘼，壓制民議，背離民心，一當(dāng)民怨沸騰，民變蜂起，就極難收拾。然而，“善政”與否，并不取決于執(zhí)政者自己的標(biāo)榜與宣傳，只能取決于域內(nèi)民眾親歷身受的體會與經(jīng)驗(yàn)。鄭國是春秋時的小國，正因?yàn)橛凶赢a(chǎn)這樣的國家領(lǐng)導(dǎo)人，才能在晉楚兩強(qiáng)的夾縫之中，在群雄逐鹿的動亂年代，保持了數(shù)十年穩(wěn)定而無虞。 

1300多年后，唐代思想家、文學(xué)家韓愈仍然對子產(chǎn)先生這份“政治遺產(chǎn)”予以高度重視，他還專門寫下《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》，其中有云：“川不可防，言不可弭，下塞上聾，邦其傾矣?！彼J(rèn)為，如同江河不可壅堵，言論也是不可禁止的。禁止言論，必然導(dǎo)致“下塞上聾”，最終危及的是國家政權(quán)。他以周王朝的興衰為鑒戒，惋惜子產(chǎn)的執(zhí)政方式只施之于鄭之一國，贊賞他的執(zhí)政理念與執(zhí)政措施，“誠率是道，相天下君，交暢旁達(dá)，施及無垠?！?nbsp;

學(xué)習(xí)借鑒外國的先進(jìn)文化值得提倡，從古老的中華文化中也不妨吸取精華，比如，子產(chǎn)的善政即具很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。（人民網(wǎng) 安立志  原題：子產(chǎn)的善政）

來源：新華網(wǎng)

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